Temiz insan

Temiz insan, hiç kırılmamış insan değildir. Tam tersine, kırılmayı kendi tekâmülünün şifresi olarak okuyabilmiş insandır.

Temizlik burada günahsızlık ya da kusursuzluk anlamına gelmez. Çünkü böyle bir temizlik ne mümkündür, ne de insanı anlamlı kılar. Asıl temizlik, kişinin kendi içinde taşıdığı ACI ve ZEVK'in nereye, neye, kime bağlandığını görebilmesidir. Yani temiz insan, duygularını bastırmayan, inkâr etmeyen  fakat duygularını kör bir şekilde yaşamayan insandır. O, kendi kodlamasının farkındadır.

Bu farkındalık kolay gelmez. Çünkü insanın en büyük düşmanı, dışarıdan gelen bir kötülük değil, kendi egosunun erdem kılığına girebilme becerisidir. Sabır bir kibre, sadakat bir slogana, direnç bir kimliğe dönüşebilir ve insan, tam da en "doğru" olduğunu düşündüğü anda, en çok perdelenmiş olabilir. Temiz insan, bu perdeyi fark edendir. Fark ettiği an, bir şey kaybeder. Belki bir kimliğini, belki yıllarca taşıdığı bir inancı fakat kaybettiği şey, zaten onu taşıyan değil, onu durduran şeydir.

Bu yüzden temiz insan, hiç çözülmemiş insan değil; çözülüp yeniden kurulmuş insandır. Tıpkı kozasında eriyen, sonra yeniden şekillenen tırtıl gibi. Kırılma onun düşmanı değil, onun doğum anıdır. Acıyı bir ceza değil, bir sonraki basamağa geçmeden önce çözülmesi gereken bir şifre olarak görebildiği an, yaşam ona bir yarış parkuru gibi açılır. Her engel bir ceza değil, bir alıştırmadır artık.

Temiz insan, bu yüzden aynı zamanda alçakgönüllü bir insandır. Çünkü kendi iç dünyasının, evrenin küçültülmüş bir laboratuvarı olduğunu bilir. Kendi acısını evrensel bir ilkeyle, kendi dönüşümünü insanlığın ortak mirasıyla ilişkilendirir. Kendi derdini sadece kendi derdi olarak taşımaz; onu anlamaya çalıştığı an, aslında insanlığın ortak kodunu da çözmeye çalışıyordur.

İşte tam bu yüzden "temiz insan", formülün ilk eşiğidir, ancak en küçük parçası değildir. Çünkü bir insan kendi içinde bu arınmayı yaşadığında, artık yalnız kalmaz. Onun çevresine yaydığı şey, fark edilmeden, sessizce başka hücrelere de geçer. Temiz bir toplum, böyle başlar: tek bir hücrenin, kendi kozasında sessizce çözülüp yeniden kurulmasıyla.

Yazan

Efehan Ahmet Arif DERYADENİZ (Ekrem Önçırak)

Efehan Ahmet Arif Deryadeniz (Ekrem Önçırak), hayatının ilk yarısını — kendi tabiriyle — bir "arenada kılıç sallayan gladyatör" gibi geçirmiş; yıkılmamak, düşmemek, ayakta kalmak için sürekli gayrette kalarak umutla yürümekten vazgeçmeyen bir duruş sergilemiştir. Gençliğinin ve gücünün zirvesinde yaşadığı "kıran ya da kırılan" ikilemi, zamanla onu derin bir sorgulamaya sürüklemiştir. Kırk yaşına yaklaştığı dönemde başlayan ve kırk üç yaşında bir dönüm noktasına ulaşan içsel bir kriz, hayatının en belirleyici eşiği olmuştur. Yıllarca biriken yorgunluk ve sarsıntı, bir yıkım değil, yeni bir kapının aralanmasına vesile olan bir basınç olarak tezahür etmiştir. Bu süreçte edindiği "gözlemci" bilinç, onu bireysel krizlerin ötesine, insanlığın ortak duygusal mirasını okumaya taşımıştır. Bu dönüşümün ardından, sert coğrafyasından ayrılarak Kaş'a yerleşmiş; burada bulduğu sükûnet ve dinginlik içinde, eril enerjiden dişil enerjiye uzanan bir denge arayışını derinleştirmiştir. Kendi ifadesiyle "balçık ve su"dan yoğrulan insanın yeniden şekillenebileceği inancıyla, geçmişin enkazını değil, geleceğin inşasını önceleyen bir bakış açısı geliştirmiştir. Birkaç yıl içinde sadece okumaktan çıkıp kendine özgü hızlı okuma teknikleri geliştirerek okuduğu onbinlerce sayfanın anlamının yetersizliğinin oluşturduğu sıkışıklığın, idrak kapılarını zorlamasıyla patlayan ufku, kendi yaşanmışlıklarıyla harmanlanarak İnsan İlişkileri Rönesansı adını verdiği özgün bir düşünce sistemine dönüşmüştür. Bu teori, insanlığın bugünkü kaosunu modern bir arıza değil, nesilden nesile taşınan duygusal bir miras olarak okur; çözümü ise bireysel arınmadan başlayıp toplumsal ve evrensel bir bilince uzanan sabırlı bir yolculukta bulur. Bugün dört evlat babası olarak, kendi deneyimlediği düşüşü ve yeniden doğuşu bir hikâye olmaktan çıkarıp, herkesin kendi yolunda yürürken faydalanabileceği bir rehber ışığa dönüştürmeye çalışmaktadır. Onun için nihai mesele ne bir teoriyi savunmak ne de bir doğruyu ispatlamakt

Yorumlar 0

Henüz yorum yok. İlk yorumu siz yazın.

Bir yorum bırakın

Yorumlar onaydan sonra yayınlanır. Lütfen saygılı olun.